1.答案：A
解析：“这是儒道思想的本质区别”错误。结合“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”可知，选项所讲的这三类内容是儒道双方的互补机制，不能简单理解为这些就是“儒道思想的本质区别”。故选A。
2.答案：C
解析：A.“正是由于儒家的讲究务实与道家的倡导求虚”错误。结合“虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，是儒道双方的互补，而并非双方本身形成了中国独有的哲学精神。B.“但可以相互转化”错误。结合“儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同”可知，文中并未说可以相互转化。D.“只有……才……”说法过于绝对。结合“有专家认为，儒道互补途径大致有三”可知，没有说只能靠这三者。故选C。
3.答案：D
解析：A.陶渊明少年时“猛志逸四海”是儒家思想，后期归隐时是道家思想，体现了儒道互补。B.李白的入世之意是儒家思想，旷达自我排解是道家思想，体现了儒道互补。C.苏轼建功立业的思想体现了儒家思想，超然物外心态是道家思想，体现了儒道互补。D.是对庄子的评价，是说作为道家思想的代表，庄子也有着热心肠的二面，并不能体现儒道互补思想。故选D。
4.答案：①同：两则材料都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。②异：材料一在论证思路上主要采用总分的结构，思路清晰；材料二采用并列式结构，对儒道互补学说的不同观点以及儒道互补的途径进行了分析。
解析：材料一中“孔子自述‘七十而从心所欲不逾矩’”“如《庄子》中所描述的‘坐忘’”“其‘仁以为己任’‘死而后已’的人生态度，‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’的人格理想等”引用了儒家和道家代表的相关语句，用实际可信的典型例子，并在“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三组对比中，展现了儒家与道家的差异性和互补性。材料二中，作者引用了如“一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的但一种较为普遍的认识是‘儒道互补’，而不仅是‘以儒补道’”“王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行”等前人的典型观点和论述，以及“如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道”“儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理”等对比论证，指出了互补双向的原则。因此，两则材料的共同点是都通过引证法进行道理论证，同时借助儒道思想的差异进行对比论证。而两则材料的区别主要在论证思路和行文结构上。材料一中，第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”是总论点，其后作者则分别用“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”这三个并列的分论点进行论述，故所用的是总分结构。材料二中，作者在第一段首先指出有些人认为互补方式是“以道补儒”的观点，然后在第二段思考除了儒学道家化的倾向外，是否还存在道学儒家化的可能性。最后一段，作者则论述专家对于儒道互补方式的观点。由此可见，材料二是以并列结构，逐层展开进行论述的。
5.答案：①儒家是现实主义的，它教士人积极进取，承担社会责任，我们需要儒家思想去推动社会发展，所以说儒家是粮食店。②道家“返朴归真”的思想将自我的精神从市井中解放出来，道家培养出的文人自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，所以说道家是药店。③形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂(或使得中国士人刚柔相济，进退自如)。
解析：结合“儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值”“讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中……儒家是注重现实主义的人学”可知，“兼济天下”是儒家学说，是现实主义的，它教士人积极进取，承担社会责任。结合“而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求‘返朴归真’。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的‘坐忘’。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界”可知，“独善其身”是道家的思想，将自我的精神从市井中解放出来。结合“在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神”可知，说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，即为中国士人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂(或使得中国士人刚柔相济，进退自如)。
6.答案：C
解析：“表明本文实乃对真实历史的记录”有误。小说固然使用了真实的人名、地名等，但小说具有虚构性。
7.答案：A
解析：“表明战时后勤人员拖延低效”有误。
8.答案：①“大医”有精湛的医术。张医生做手术时，手术刀巧妙地避开伤员的肩胛背动脉，游走在肌肉与神经之间，很快剥出弹头的位置，足见她的医术精湛。
②“大医”有崇高的医德。张医生一天做十台手术，疲惫时她用鼻子深吸嗅盐来刺激自己，继续投入工作，彰显了敬业奉献的精神。
③“大医”有家国情怀和责任担当。小说中的医生跟士兵同赴战场，共克时艰，体现了为革命事业奋不顾身的家国情怀。
解析：由“手术刀巧妙地避开肩胛背动脉，游走于肌肉与神经之间，不一时便剥出了弹头位置”分析可知，张医生做手术时，手术刀巧妙地避开伤员的肩胛背动脉，游走在肌肉与神经之间，很快剥出弹头的位置，足见她的医术精湛。“大医”的“大”体现在精湛的医术。由“张竹君今天已经做了九台手术，这是第十台。她握着刀，明显感觉到有些眼花“张竹君从口袋里掏出一小瓶嗅盐，放在鼻下深吸一口。一股强烈的氨气味道像长矛一样刺入鼻腔，刺激得整个人一激灵。趁着这股劲，张竹君迅速拿起手术刀忙活起来”分析可知，张医生一天做十台手术，疲惫时她用鼻子深吸嗅盐来刺激自己，继续投入工作，彰显了敬业奉献的精神。“大医”的“大”体现在崇高的医德。由“此时已经是十一月的最后一天，汉阳失守的第三天。大量败兵拥入武昌城中，伤员数量激增，这让红十字会与赤十字会的医护人员疲于奔命”“自从武昌变成前线之后，红十字会和赤十字会不得不联起手来，在蛇山脚下的一处英商别墅内设立了临时医院。此时孙希、峨利生和其他几位红会医师就在不远处忙碌着，与这边只隔一道布帘”分析可知，小说中的医生跟士兵同赴战场，共克时艰，体现了为革命事业奋不顾身的家国情怀。“大医”的“大”体现在家国情怀和责任担当。
9.答案：①张医生以此传说缓和了紧张气氛，表现了她的乐观与宽厚。②引用此传说，照应了上文“奉献乃吾侪之任也”的铮铮誓言。③作者以此传说，表明革命成功必须付出代价，革命者必须奉献、担当。④此传说充实了小说的内容，增添了文学色彩和悲壮气息。
解析：由“直到姚英子也闻讯跑过来，从地上捡起手术刀，她才有些心疼地问道：‘刀口有没有损伤’”“姚英子举起刀刃端详片刻，摇摇头。张竹君这才松了一口气，抬起手掌，自嘲道……”可知，受伤后，张竹君最关心的不是自己的伤口，而是“刀口有没有损伤”，且以干将、莫邪女儿祭剑的传说自嘲，不仅缓和了紧张气氛，表现了她的乐观与宽厚。由“在接下来的十几年里，这把手术刀伴随着她从广东到上海，又从上海来了武昌，早已成为她身体的一部分。每次握紧它，富玛利校长在毕业典礼上的叮嘱，总会浮现在张竹君的脑海里：‘Dedication is our specialty’——奉献乃吾侪之任也”可知，引用此传说，照应了上文“奉献乃吾侪之任也”的铮铮誓言。由“我小时候听阿妈讲古，干将、莫邪铸剑十年不成，他们的女儿舍身跳下炉子才铸出神器，可见名剑须用血祭。这刀跟随我这么多年，到今天我才想起血祭，真是屈就它啦”可知，作者以此传说，表明革命成功必须付出代价，革命者必须奉献、担当。最后此传说充实了小说的内容，增添了文学色彩和悲壮气息。
10.答案：B
解析：句意：顺治九年，皇帝让郑芝龙写信劝郑成功和鸿逵投降，许诺赦免他们的罪行并且会授予官职。郑成功假装答应，顺治就下诏命令金砺等人返回浙江。“书谕”对象不仅仅是郑成功还有鸿逵，“及”在这里是连词“和”，郑成功和鸿逵中间不能断开，“书谕”的具体内容是“降”，也不能断开，排除ACD；“诏”的主语是顺治，不能放在“诺”后，应在“诏”前断开，排除AC。故选B。
11.答案：B
解析：B.“地位在亲王、郡王之上”错，在亲王、郡王之下。皇太极改元称帝后，重新建立了宗室的爵位制度，并且将爵位划分为了九个等级，分别为一等和硕亲王、二等多罗郡王、三等多罗贝勒、四等固山贝子、五等镇国公、六等辅国公、七等镇国将军、八等辅国将军、九等奉国将军。故选B。
12.答案：D
解析：D.“众将拥立郑锦”的直接原因并不是“误听周全斌谗言”，而是“会有讹言成功将尽杀诸将留厦门者”，于是“值全斌自南澳还，诸将执而囚之，拥锦”。故选D。
13.答案：（1）济度驻扎在泉州，发公文招降郑成功，（郑成功）不接受，（济度）改用书信招降，郑成功语气模糊地回复了他。
（2）郑成功派使者对荷兰人说：“土地是我国本来所有，理当归还我们；珍宝任凭你们载运回国。”
解析：①“次”，驻扎；“檄”，发公文；“纳”，接受。译文：济度驻扎在泉州，发公文招降郑成功，（郑成功）不接受，（济度）改用书信招降，郑成功语气模糊地回复了他。②“土地我故有”，判断句；“故”，本来；“恣”，任凭，随意。译文：郑成功派使者对荷兰人说：“土地是我国本来所有，理当归还我们；珍宝任凭你们载运回国。”
14.答案：①制定法律，设立职官，兴办学校。②招来大陆百姓，开荒种地，屯田聚粮。
解析：根据文中“制法律，定职官，兴学校”可概括出：制定法律，设立职官，兴办学校。根据“台湾周千里，土地饶沃，招漳、泉、惠、潮四府民辟草菜，兴屯聚”可概括出：招来大陆百姓，开荒种地，屯田聚粮。
15.答案：C
解析：C.“只是为了说明老翁怕冷”错误，尾联的意思是：早上天空晴朗，但寒气未消不想起床，只看到秋雨把霜叶打落得到处都是。“寒”字交代了老翁“未起”的原因。既有自然的“寒冷”，同时从自然想到社会，更有对冷酷现实的失望，以及看清现实后清静淡泊的心境。故选C。
16.答案：本诗描绘了一个体衰闲散的老翁形象。细节描写(动作、心理描写等)①“卧迟”“灯灭后”，才能赏听窗外的沥沥雨声，屋内老翁安然“睡美”正体现他心无顾虑，具有闲淡的情怀；②老翁“晓晴寒未起”，对“霜叶满阶红”漫不经心，突出老翁心境清静淡泊；③“香添暖被笼”，夜已过去，按理说老翁应该起床，却还要“霜叶满阶红”，打算继续躺着，突出了体衰而又闲散的形象。
解析：首联的意思是：秋天的夜晚带着阵阵寒意，只有我一个老头安宁自在的在家。“安闲”一词点出了老翁的形象特点。颔联的意思是：熄灯之后迟迟才躺下睡觉，在秋雨声中渐渐进入梦乡。”，“卧迟”写出老翁的特性。老年人瞌睡少，宁可闲坐闭目养神，不喜早上床，免得到夜间睡不着，老翁若不是“卧迟”，恐亦难于雨声中“睡美”。以“灯灭后”三字说明“卧迟”时间，耐人玩味。窗外秋雨淅沥，屋内“老翁”安然“睡美”，正说明他心无所虚，具有闲淡的情怀。颈联的意思是：以烘瓶里的燃料经夜已化为灰烬，照应老翁的“睡美”。才三秋之夜已经要烤火，突出老翁的怕冷。夜已经过去，按理说老翁应该起床了，却还要“香添暖被笼”，打算继续躺着，生动地描绘出体衰闲散的老翁形象。尾联的意思是：早上天空晴朗，但寒气未消不想起床，只看到秋雨把霜叶打落得到处都是。不久前还红似二月花的树叶，一夜之间就被秋风秋雨无情地扫得飘零满阶，这是运用了反衬的手法，表现了大自然的冷酷无情。从树木移情到人，从自然想到社会，令诗人深有感触。然而“老翁”却“晓晴寒未起”，对它漫不经心，突出了老翁的心境清静淡泊。
17.答案：(1)敏于事而慎于言；就有道而正焉
(2)恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑
(3)吴楚东南坼；乾坤日夜浮
气蒸云梦泽；波撼岳阳城
遥望洞庭山水翠；白银盘里一青螺
玉鉴琼田三万顷；着我扁舟一叶
18.答案：①原文使用“前赴后继”，更能说明治沙人的艰苦付出；②原文使用比喻的修辞手法，表达更加鲜明生动；③原文“锁住了漫天黄沙，构筑了一道道绿色屏障，创造了一个个绿色奇迹”，层次感更加明显。
解析：本题主要从句式、修辞等角度分析。“前赴后继”，意思是指前面的人上去，后面的人就跟上去，形容奋勇前进，连续不断。说明治沙人连续不断，一代接着一代。结合“锁住了漫天黄沙，构筑了一道道绿色屏障，创造了一个个绿色奇迹”分析，富有层次感，给人呈现出一步步治沙的过程。把“防护林”比作“绿色屏障”，更形象生动。
19.答案：①当地群众的生活和生产安全；②上了房顶的沙子和沙漠连成一片；③改变了宁夏山川大地的面貌
20.答案：①鱼龙混杂（泥沙俱下、龙蛇混杂）；②日新月异（突飞猛进、一日千里）；③推陈出新（革故鼎新、独辟蹊径）
解析：第一处，结合上文“从事这些职业的人大多是底层劳动者，成分复杂”，此处是说从事这些职业的人好坏人都有，可以填“鱼龙混杂”或“泥沙俱下”。鱼龙混杂：比喻坏人和好人混在一起。泥沙俱下：指在江河的急流中泥土和沙子随着水一起冲下。比喻好坏性质不同的人或者事物混杂在一起。第二处，结合上文“因时而变”“新陈代谢”，此处是说时代发展快、变化大，可以填“日新月异”或“突飞猛进”。日新月异：每天每月都有新的变化，形容发展、进步很快。突飞猛进：意思是形容发展进步飞快，变化巨大。第三处，结合上下文“职业因时而变”不断跟上时代的节拍”，推断此处是说“倒逼老行当在形式与内容上”要不断创新，可以填“推陈出新”或“独辟蹊径”。推陈出新：去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展（多指继承文化遗产）。独辟蹊径：自己开辟一条路，比喻独创一种新风格或新方法。
21.答案：纪录片《消逝的老行当》记载了经过两个打箔人6—8小时3万多锤的锤打才能成就灿烂的金箔的制箔过程。
解析：原句的语病有四处：一、成分残缺，句子缺主语，要去掉“在……中”。二、搭配不当，“历经”要改为“经过”或“通过”。三、不合逻辑，“约3万多锤”，要去掉“约”或“多”。四、成分残缺，缺少宾语中心语，句末要加上“的制箔过程”。故答案为：纪录片《消逝的老行当》记载了经过两个打箔人6-8小时3万多锤的锤打才能成就灿烂的金箔的制箔过程。
22.答案：①比拟，“守望着……”赋予老行当以人的情态、动作，生动地再现了老行当与百姓生活的密切关系，突出了老行当是国人共同的记忆。②比喻，把“老行当”比喻为“老酒”，生动形象地强调了老行当给人们带来的美好感受。
解析：从“老行当，守望着人间烟火，唤醒了民族的集体记忆”可知，使用了拟人，“守望着……唤醒了……”让“老行当”拥有了人的情态、动作和思想感情，更加生动逼真地再现了老行当与民众生活的密切关系，突出了老行当是国人共同的记忆。从“老行当……如同一壶老酒历久弥香”可知，使用了比喻，把“老行当”比作一壶历久弥香的“老酒”，使对“老行当”的阐述形象化、具体化，生动形象地强调了老行当给人们带来的美好感受，突出了“老行当”在人们心目中的重要位置。
23.参考例文：
避免盲从，学会理性
群体的力量是强大的，他们常常引领人们前行的步伐，但有时却引导人们走向错误的方向。因此，学会理性看待问题，避免盲目跟从就显得尤为重要。
群众的诱惑往往能引发人们的从众心理，盲目的跟从会让我们迷失前行的方向，理性地看待能减少我们的失误，能让我们更好地前行。
自负而又聪明的苍蝇走上错误的道路是因为它没有理性地判断而只是盲目的跟从。这只蝇子看到地板角落的牛皮纸上有很多的同伴在不停舞蹈就认为那应该是一个不错的地方，也不听从蜜蜂善意的提醒，只是认为那么多的同伴都在那里，那里就一定安全，最终丧失了自己的小命。
这只蝇子本来很聪明，却被群体的诱惑所迷惑，最终飞向了牛皮纸丧失了生命，它没有用理性去看待，只是盲目的跟从，并认为是正确的，而最终失败。
现在物质生活越来越丰富，人们的消费观念也发生了很大的转变，盲目的跟从，盲目的消费也显得普遍起来，很多青年人都成了“月光族”。他们不考虑消费品的使用价值，只是跟随大众，盲目地消费，正如那只羌子不用理性的眼光去看待问题，只是盲从。
生活中也有太多的盲目从众的例子，中国历史上就有一次令人深思的盲目跟从。
文化大革命期间，毛主席盲目的批判，很多人受到了迫害，而那时他的声望大，很多人敬仰他，崇拜他，支持他的一切行为，这种盲目的个人崇拜加剧了批判斗争的危害，使更多的人受到了伤害。正是因为盲目从众才引发了如此大的个人崇拜。因此，我们应该深思，应该学会用理性去看待问题，应该学会如何避免盲目的从众，这样我们才不会迷失前行的方向，才能走出一条正确的属于自己的人生道路。
避免盲从，学会理性，我们才能正确地看待问题；避免盲从，学会理性，我们才能把握好前行的方向；避免盲从，学会理性，我们才能走向成功，走向胜利！
解析：首先，要学会审视自己的想法。不能盲目跟风，而应有批判性审视的态度，避免因为极端化的情绪而影响作出决定。其次，要学会看问题整体考量。在处理复杂多变的问题时，应该合理全面地考虑各方意见、利弊得失等因素作出客观的决定。再次，适度保留一定的怀疑心理。即不要一开始就匆忙下断定，力戒“人云亦云”式的行为。行文思路上，可采用总分总的结构，可先提出面对极端化群体情绪，做掌控自己情绪的主人的观点。然后可用正反对比论证，先从盲从极端化群体情绪的危害进行论述，一是失去自我的独立判断，弱化自我意识，阻碍独立性的培养，窒息个性的发展，甚至扼杀创新精神和创造力等。不仅会阻碍个人的发展，也会影响到集体的事业。再从正面论述，可用引证法，如拿破仑曾说过：“能控制好自己情绪的人比能拿下一座城池的将军更伟大。”论述控制好自己的情绪，需要提升自己的素养水平，要在理性分析和认知判断方面下功夫，这样面对极端化群体情绪，才能不随波逐流，人云亦云，控制好自己情绪才更容易得到高质量的人生。
参考立意：
1.切莫盲从极端化群体情绪。
2.理性对待，冷静处理。
3.冷静客观地思考问题。
4.传播理性的意见，拒绝偏执的舆论。